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善恶分别取舍，须以无念、无相分别加以对治，即“但离一切相，是无相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。”（注：敦煌本《坛经》，载石峻等编《中国佛教思想资料选编》，第二卷第四册，...
赵旗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15572958339.html
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达到自由。一旦人能达到心念的无住，便能瞬间体悟人的清净的本性。心不住法，道即流通。 与无念、无住主要作为对于心念自身的否定的同时，无相则着重于对欣所遇的境相的否定。什么是无相？它是指于相而离相。“外...
彭富春
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032158711.html
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离相或无相。摩诃衍反复征引《金刚经》中的“离一切诸相即名诸佛”来论证他的观点。3、无住或出离分别。摩诃衍认为“佛从无量劫以来已离得不得。心且无心无思，犹如明镜。无心无思，离得不得。但随众生应物现形，水喻...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091859102.html
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不得解脱。”所以应除妄念，但这也并不是最终目的，这个问题的最后指向是“心神住金刚地，即无一念。”（此乃摩诃衍引《金刚三昧经》之经文），也就是要无念。2、离相或无相。摩诃衍反复征引《金刚经》中的“离一切...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092059104.html
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摩诃衍的主张大致集中在以下几个方面：1、成佛的第一步在于看心、除妄念。但这并不是最终目的，这个问题的最后指向是“心神住金刚地，即无一念”，也就是要无念。2、离相或无相。摩诃衍反复征引《金刚经》中的“离一切...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185259635.html
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特色，如何能三宗共处一门？ 除了理论的调融，实践方法也是如此，《宝鉴》卷二＜修持法门＞即列有＜离相念佛三昧无住法门＞等十一种融合禅、净或教、净而成的修持方法。 至于儒、释、道三教关系为何？《宝鉴》＜...65] 而一句阿弥陀佛不独可“参念、观念、亿念、十念”，亦可“默念、专念、系念、礼念”[66]，随其根器，普应群机。《宝鉴》卷二＜修持法门＞云： 真如具含众德，方便而有多门。上自离相平等，下至十念...
释印谦
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;在中国禅宗，慧包括定，慧的成分多，并且还包括戒。”[30]
于是就有无相戒的提出。无相戒首见于慧能的《坛经》中，所谓无相，“但离一切相，是无相；但能离相，性体清净。...
严耀中
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265460101.html
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求真，而要即妄显真，这就是“呈自本心”。其次，以无相、无住、无念阐释自心的体、相、用，是慧能对心体与心用关系的另外一种说明。“无相”是对心体本来状态的一种说明。无相不只是离一切相，更是因离相而显现性体...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16290160224.html
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学如是三解脱门。亦能学苦集灭 道圣谛。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实知苦是逼迫相。集是生起相。灭是寂静相。道是出离相。自性本空远离二法。是圣者谛苦等即真如。真如即苦等无二无别。唯真圣者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325160387.html
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七、正念，若念六度，四无量，乃至离相无念。常修一切善法，远离一切恶法，复于“修、离”不取相念着，是名正念。八、正定，于定不执取不味着，行住坐卧四威仪，无不在定中，乃至无定无不定，心无所住，是名正定。总...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331660410.html